Ваш браузер устарел. Рекомендуем обновить его до последней версии.

Последних времен Чудотворец
Ценный исторический документ

И если вы называете Отцем Того, Который нелицемерно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром и золотом искуплены вы от суетной жизни преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для Вас". (1 Петр. 1, 17-20)

 

Акафист Святителя Иоанна написан в период 1976 по 1979. Точная дата написания неизвестна. Авторы этого молитвословия о. Серафим (Роуз) и о. Герман (Подмошенский)¹. Поводом для создания Акафиста послужил приезд Валентины Васильевны Харви в Платину².

  1. Ранее, при жизни о. Германа, автором акафиста считался один о. Серафим. Но исследование этого вопроса показало, что у любимого в Божием народе Акафиста два автора: о. Герман и о. Серафим. В частности, об этом свидетельствует Людмила Романовна Кириллова в "Хронике почитания Иоанна Чудотворца". Том 1, М., 2011 г., с.214.
  2. Валентина Васильевна Харви, урожденная Козаченко. Преставилась ко Господу 11 марта 2017 года. Она знала святого Владыку все 32 года его Архипастырского служения.
    Жизнь Валентины Харви в Китае, на Филиппинах, в Англии и в США протекала под молитвенным покровом Иоанна Чудотворца.
    В последние годы святитель Иоанн очень страдал от несправедливых нападок и невнимания подавляющего большинства его паствы. За несколько дней до кончины праведника у них состоялся примечательный разговор. Вот как о нем вспоминает сама Валентина Харви: "Владыка Иоанн достал из дорожной сумки, с которой он всегда путешествовал, епитрахиль и еще раз Одигитрией Русского Зарубежья (Курско-Коренной иконой) осенил наш дом, благословил маму, ребенка, моего мужа и меня. Пока я целовала его руку, он мою прижал к своей руке: "Знаешь, Валя, из всего твоего класса только ты одна поддерживала со мной отношения все эти годы. Я писал всем, так же, как я писал тебе, я поздравлял всех с днем Ангела и праздниками, и никто не писал мне ни слова в ответ". Я вспомнила нас, семерых одноклассников, которые были очень близки с владыкой все время пребывания в школе. Что случилось? Я поняла по его лицу, что он был очень этим опечален. Надеясь хоть как-нибудь успокоить его, я сказала: "Но, владыка, мальчики уехали в Россию, может быть, они и хотели вам написать, но не смогли?" - "А что было до того, как они уехали в Россию? А что ты скажешь о девочках?" Я вспомнила, что давно спрашивала двух девочек, переписываются ли они с владыкой Иоанном, и они ответили отрицательно, но сказали, что собираются написать ему, как только обустроятся и наладят свою жизнь. К сожалению, они ни разу не писали владыке. Я высказала владыке свое сожаление. Владыка только улыбнулся, покачал головой и сказал, что пришло время уезжать". Цитируем по книге о. Петра Перекрестова "Пастырь. Учитель. Друг", Тверь-Сан-Франциско, 2017, с. 277-278.

Этот Акафист Владыке - важный исторический документ, который отражает сумму основных знаний о Шанхайском Чудотворце, накопленных Братством преподобного Германа Аляскинского. Он написан самыми информированными на тот период людьми-самовидцами, лично знавшими святого. Это молитвословие содержит много личных дорогих подробностей, характеризующих блаженного Владыку. Важная деталь: он был написан фактически для одного человека - Валентины Харви¹, так же, как и первое издание "Иоанна Чудотворца", которое было составлено для о. Серафима к моменту его возвращения из Джорданвиля. Таким образом, узкая группа почитателей и ревнителей прославления святителя Иоанна поддерживала друг друга и укрепляла в своем, как им нередко казалось, безнадежном деле.

  1. О. Герман (Подмошенский), "Цена святости", Издательский Дом "Русский Паломник", М. 2010, - 128 с.

 

О тексте Акафиста

Текст Акафиста интересен, в первую очередь, как источник концентрированных знаний о житии святого Владыки.
В первом кондаке читаем: "Всему миру источаяй многоценное миро вдохновения и чудес неисчерпаемое обилие". Сама подвижническая жизнь святителя Иоанна явилась для его духовных чад источником вдохновения. Пример Владыки показал, что современный человек может жить как древний подвижник первых веков христианства. Отсюда и дар от Господа "чудес неисчерпаемое обилие".

Самое начало 1 икоса "Ангела образом..." - есть ничто иное, как прямая ссылка на известное изречение сербского Златоуста - святителя Николая (Велимировича) о молодом иеромонахе Иоанне (Максимовиче): "Дети, внимайте отцу Иоанну - он ангел Божий в человеческом обличии".

В припеве 1 икоса читаем: "Радуйся, с раннего детства благочестием украшенный". Замечательно то, что эти сведения о детстве святителя Иоанна - "монаха с детства" - добыли сами американские отцы. В последующих строках мы видим яркий образный портрет святителя Иоанна. В конце этого икоса: "Радуйся, радование всем, с верою к тебе припадающим!" Здесь отражена та проблема, с которой столкнулись американские отцы при подготовке "Летописи": угашение веры в молитвенное предстательство Владыки. За 10 лет после успения подвижника собрано в усыпальнице святого всего лишь 10 свидетельств помощи святителя Иоанна. Сам этот факт поразителен и печален. И он лучше всего свидетельствует, какому воздействию подвергались почитатели Владыки, при жизни ежедневно творящего чудеса.

В кондаке 2 дается характеристика святителя Иоанна как "живоносного источника чудес Божиих". Для современного читателя это несомненная истина, но для авторов текста - это их личное свидетельство и, можно сказать, акт их крепкой веры в святость Владыки.

В икосе 2 многократно подчеркивается, как велика была любовь Владыки к Богу и ближним: "преисполненный любви... к страждущим людям любовию украшенный". И тут же указывается на плоды этой безграничной любви: "непоколебимая твердыня истины Православия", "обличитель неверия и лжеучения", "ревностный исполнитель заповедей Божиих". А для самих американских отцов "возлюбленный пастырь стада Христова" стал "драгоценным сосудом даров Духа Святого".

Кондак 3. Забота о детях (прежде всего сиротах) и юношестве, приготовление их к служению Богу составляло существенную часть ежедневных трудов Владыки.

В икосе 3 авторы раскрывают образ Святителя, который был великим кладезем любви ко всем чадам вне зависимости от их национальности. Забота о пасомых проявлялась в "охранении стада крестным знамением" (Сербия, Филиппины) и "непрестанною молитвою покрывающих чад твоих" (свидетельство митрополита Филарета в настоящем издании).

Кондак 4: "Прошел еси до конца вселенной спасения ради и благовествования Евангелия сущим во тьме". Здесь речь идет о миссии русского рассеянья, которая, по мысли святителя Иоанна, заключается в проповеди Православия во всем мире. Одновременно вспоминается разговор Евгения Роуза (о. Серафима) со святым Владыкой.
Евгений: "Евангелие проповедано уже почти всем народам. Значит ли, что наступает конец света, о котором говорится в Писании?" Святитель Иоанн: "Нет, Евангелие Христово должно быть проповедано на всех языках мира в православном толковании. Только затем наступит конец света". (Цит. по книге иеромонаха Дамаскина (Христенсена) "Не от мира сего", М., 2001, с. 269-270.

В икосе 4 указывается на основной подвиг жизни Владыки "в тебе Богу прославляющемуся" и "источнику чудес изливаемых Богом". В этом икосе звучат важнейшие характеристики святителя Иоанна: "просветитель сущих во тьме неверия", "скорый утешитель кающихся во грехах своих", "опора грядущих путем правым".
Кондак 5. Конкретная ситуация с защитой русской колонии на о. Тубабао (Филиппины) от смертоносных ураганов переносится на любые жизненные ситуации, сопряженные с опасностью для жизни. Владыка защищал свою паству: он был "бури всех лютых разгоняющим".

Икос 5. Раскрывается роль Владыки в защите паствы как "дерзновенного ходатая пред Престолом Божиим" и "скорого в бедах помощника". Описаны конкретные ситуации и случаи помощи: "стихий опасных прогонитель", "молитвою от нужд избавляющий", "голодающим хлеба податель", "утешитель в скорбях сущих", "многих падших от погибели спасший".

Кондак 6. Основная тема посвящена "плену рабства". Историческим поводом для этого сюжета послужило переселение русских беженцев из Китая. Сравнение святителя Иоанна с пророком Моисеем было по крайней мере дважды. В первом случае, когда иеромонах Иоанн (Максимович) возражал против назначения его во епископы, ссылаясь на свою гугнивость. Второй случай - когда Владыка возглавил исход русской колонии из Китая.

В икосе 6 раскрывается еще один подвиг милосердия святителя Иоанна, который "совершил неисполнимое" - "склонил власти мирские сострадать о людях твоих". Речь идет о переезде значительной части русской колонии с о. Тубабао на Филиппинах в США: "Радуйся, избавляющий от неправеднаго убиения!" Вспоминаются не только разрушительные ураганы, но и несостоявшиеся бомбежки Шанхая силами ВВС США. В припеве "радуйся, обороняющий невинных от уз" речь идет не только об освобождении от заключения и плена, но и о помощи в нахождении пропавших людей.

Кондак 7. Он отмечает одну из самых ярких и характерных черт святителя Иоанна - пламенная любовь ко святым угодникам Божиим: "любитель преподобных Востока и Запада". Святитель Иоанн восстановил почитание в Православной Церкви святых Запада, прославленных до отпадения латынян.

Икос 7. Через прославления подвигов отцов Церкви, подвизавшихся на Западе, дается характеристика самого святителя Иоанна.

В кондаке и икосе 8 идет речь о гонениях на святого. В связи с этим вспоминается исследование епископа Саввы (Сарашевича)¹: "Владыка Иоанн подвергся в жизни испытаниям и скорбям, особенно в течение последних 3-4 лет своей жизни. Многие его почитатели смущались, горевали и скорбели. Странно было для людей, как это возможно, чтобы праведника безчестили и оскорбляли! На самом же деле в этом надо было видеть промысел Божий. Святитель Иоанн Златоуст пишет: "Не может человек быть совершенно праведным так, чтобы быть чистым от греха; и с другой стороны, не может ни один человек быть столь злым, чтобы не иметь какого-нибудь, хотя бы малаго добра. Итак, нет праведника, который бы не имел греха, и нет грешника, который бы не имел добра, а так как есть воздаяние за все, то смотри, что бывает. Грешник получает за добрыя своя дела соразмерное воздаяние, как бы ни было мало его добро; и праведник получает за грех свой соразмерное осуждение, хотя бы сделал какое-нибудь малое зло". Далее епископ Савва пишет: "Читая эти рассуждения святого человека Божия, многие могут недоумевать и подумать: тогда что же выходит? Что все, которые почившаго Владыку гнали, оскорбляли, унижали, грязью обливали - невиновны? Но даже как бы являются и его благодетелями и не должны перед Богом отвечать за упомянутые свои деяния?" Конечно, за эти свои дела они ответят перед Богом, несмотря на то, что Господь злодеяния других обратил в пользу Владыки, то есть, по словам святого Златоуста, Господь все скорби и испытания Владыки засчитал ему как возмездие здесь, на земле, за какой-нибудь его малый грех, чтобы здесь, на земле, мог он сложить с себя этот грех и отойти туда чистым.

Тот, кто досаждал Владыке, имеет возможность изгладить этот свой грех, если покается в этом. Всякое истинное покаяние радует святые небеса, и такое покаяние, конечно, обрадует и Владыку Иоанна в святой небесной Руси". Это все пишу по пастырской обязанности, чтобы люди поняли Божий промысел и успокоились и утешились, а другие, которые ошибались и согрешали, исправились бы".

  1. Епископ Савва (Сарашевич), "Памяти Владыки Иоанна", составитель протоиерей Вениамин Жуков, Вильмуасон-Париж, 2017, 458 с.

Икос 9. Удивительная жизнь святого - настоящее "явление Божие нашему маловерному времени". Среди разнообразных подвигов святителя Иоанна хочется выделить особо удачное наименование Владыки, как лечебницы "всякия недуги скоро врачующей".

В кондаке 10 говорится о явлении нового святого ради нашего спасения: "Спасти хотя мир, иже всех Спаситель нового святого послал еси нам". Жизнь святителя Иоанна - призыв к покаянию.

В икосе 10 говорится о непоколебимой твердости Владыки в деле заступничества за всех, кто к нему обращался за помощью: "стена еси всем прибегающим к твоему небесному заступничеству". Далее идет перечисление случаев чудесной помощи, собранных по смерти Владыки.
"Радуйся, ослепших прозрение!" В основе этого лежит реальное событие, произошедшее с Галей Васильевой, которая неожиданно ослепла на один глаз, ее чудесное исцеление - это самое первое свидетельство в книге записей в усыпальнице Владыки.
Во втором стихе "радуйся, силою молитвы жизнь на смертном одре сущим подающий" отражена невероятная история, произошедшая с братом Валентины Харви Вадимом Козаченко. В книге записей она стоит под №2 "Спасение от неминуемой смерти".
Следующий стих соответствует свидетельству под №3 "Чудесное хранение на фронте".
В конце икоса 10 звучит автобиографическое воспоминание о. Серафима (Роуза): "Радуйся, святый учителю ищущих истину!" Известно, что именно для Евгения Роуза прозорливый святитель Иоанн организовал богословские курсы.

В кондаке 11 отражен молитвенный подвиг святителя Иоанна "Пение непристанное ко Пресвятой Троице, преблаженне отче Иоанне, мыслию, речию и доброделанием принесл еси". Владыке Иоанну, по свидетельству митрополита Филарета, не надо было становиться на молитву, так как он всегда пребывал в молитвенном настроении.

В икосе 11 раскрывается образ святителя Иоанна как светильника Православия. Эта тема впервые прозвучала у о. Валерия Лукьянова в его чудесных воспоминаниях о Владыке.

В кондаке 12 говорится о заступничестве Иоанна Чудотворца за свою паству.

В икосе 12 подчеркивается высокое служение святителя Иоанна: "новый пророче" и "новый апостоле". Невольно идет сравнение с более поздней версией акафиста, предлагаемой современному читателю. У американских отцов - основателей прославления Иоанна Чудотворца читаем: "Радуйся, новый пророче, от воцарения зла нас избавляющий!" И в этом стихе есть как минимум два аспекта: первый аспект - просьба об укреплении в той борьбе, которую ведет каждый человек в своем сердце¹; и второй аспект - защита от внешних бедствий.
В более поздней версии читаем: "Радуйся, новый пророче, посланный перед конечным воцарением зла". Сравните два этих стиха и почувствуйте разницу. Последний вариант не звучит оптимистично.

  1. В житии святого мученика Або Абхазского и Тифлисского Иоанэ Сабанисдзе пишет: "Смешались мы с народом, чуждым нам, отрицателем Христа и хулителем веры нашей; от них мы научились делам их и, подражая им, подчинились вожделениям сердца нашего, как бы неимущие надежды на Христа и забывшие жизнь вечную". Из книги "Именины Нины и Тамары", Москва, 2017 г.

Кондак 13. "Утешение всех в скорбях сущих". Это определение относится к одному из образов Царицы Небесной. Впервые обратил внимание на то, что Господь определил место для упокоения святителя Иоанна в соборе с этим названием, о. Серафим (Роуз) в 1966 г.

В этом кондаке всего лишь одно прошение: ни о здоровьи, ни о благополучии, но о самом главном - о спасении! "Господа умоли от геенны избавитися нам богоприятным твоим ходатайством". И далее: "ибо сам по смерти изрек: "Скажите народу, хотя я и умер, но я жив".

Рассмотрим подробнее, о чем идет речь. В результате печальных событий 1963 г. и последующего периода вера в предстательство святого за свою паству так умалилась, что потребовалось особое явление праведника, который обещал помогать людям в их нуждах, как всегда помогал при жизни. Откуда это стало известно?
Приведем специальное исследование епископа Саввы (Сарашевича)¹: "Одна религиозная дама из Сан-Франциско, которая просила, чтобы не объявлять ее имя в печати, пишет следующее: "До глубины души тронута Вашим письмом и Вашими статьями в журнале "Православная Русь". Как-то сразу переносишься в прошлое пережитое, и сразу становятся так ясны картины прошлого.

  1. Епископ Савва (Сарашевич), "Памяти Владыки Иоанна", составитель протоиерей Вениамин Жуков, Вильмуасон-Париж, 2017 г., стр. 83-85.

4 сентября 1966 года, в 6 утра, вижу сон. Идет большая процессия из Собора к приюту, заполнив всю улицу 15 авеню и Валбао, несут хоругви, образа и гроб нашего Архиепископа Иоанна с пением стихов. Я стою на крыльце дома и волнуюсь, думаю, как будет неудобно вносить гроб по лестнице в дом, но прислужники и наши воспитанники так приподняли гроб, как на волнах моря житейского, прямо пронесли мимо меня, где я заметила, что покров и митра зашевелились. Тогда я обращаюсь к толпе народа и говорю: "Господа, Владыко живой!" Гроб внесли в дом. Дальше вижу, Владыка выходит из своей комнаты в рясе и фиолетовом омофоре и епитрахили с елеем в руках, подходит к Царским Вратам и говорит народу: "Я Вас всех сейчас буду елеем помазывать, подходите с благоговением". Народу битком, все подходят. Я стою у свечного ящика, наблюдаю и молюсь, как могу. И вдруг на лице Владыки вижу волнение. Подхожу и спрашиваю, что Вас, Владыка, беспокоит? Он мне отвечает: "Не вижу семьи Лукьяновых и Алешу Катиль". Я говорю, что пойду им позвоню, пробиваюсь через толпу, звоню, не могу добиться. Толпа, получив елеопамазание, расходится. Я вижу, что надо и мне подходить, размышляю, что это должна я принять с благоговением. Подхожу после всех. Владыка не помазует, я стою с закрытыми глазами и молюсь, слышу, Владыка что-то ищет в кармане, и я ощущаю на шее крупные небольшие четки. Слегка вздрогнув, приняла спокойно. Только рукой почувствовала кисточки. Затем Владыка начал помазывать меня и два раза сказал: "Скажите народу, хотя я и умер, но я жив". Проснулась с большим волнением и сразу записала его слова, сказанные так внушительно и твердо.

"Второй раз видела во сне под Рождество Владыку Иоанна. Он идет по широкому коридору, не то госпиталь, не то зал. Я подхожу к нему и прошу благословения и поздравляю его с праздником Рождества Христова и говорю: "Как Вы, Владыка?" Он мне говорит: "По молитвам и заступничеству Божией Матери очень хорошо". Он был такой радостный и довольный".
После получения этого письма я написал автору и просил объяснить, видела ли она, когда Владыка помазывал елеем, что он крестообразно помазывал. Она ответила: "Ваше Преосвященство, глубокочтимый Владыко! Отвечаю Вам на Ваше письмо.
В Великую среду Владыка Иоанн из года в год, если можно так выразиться, проводил таинство елеопомазания, помнится, еще в Шанхае. Всегда стекалось много больных, особенно освящалось масло по чину и почему-то стоял сосуд с рисом. От последнего года здесь у меня еще сохранился рис. И во сне подходили, подняв руки, и он помазывал, начиная со лба крестообразно: очи, уста, уши грудь, руки, ладони, верх ладоней, и отирал ваткой.
Я ясно видела, как народ подходил, и Владыка Иоанн помазывал крестообразно кисточкой, вернее, палочкой со скрученной ваткой. Я последней подошла и, помазывая лоб мой, он произнес: "Скажите народу, хотя я и умер, но я жив". Затем, когда помазал глаза мне, еще раз повторил: "Скажите народу, хотя я и умер, но я жив". Он также помазывал крестообразно весь народ. Так как народ поднимал руки, я это хорошо видела и помню".
Я старался выяснить, помазал ли во сне Владыка Иоанн народ крестообразно, ибо по преподобному Варсонофию Великому это признак, что сон от Бога.
Видно, что Владыка и на том свете заботится о своей пастве, ограждает ее крестным знамением и укрепляет таинственным помазанием. Поэтому хорошо было бы, чтобы и мы все молились об упокоении его души, и тем укрепили связь любви, ибо Господу это будет угодно, Владыке приятно, а нам душеполезно".
Епископ Савва (Сарашевич)¹.

  1. Епископ Савва (Сарашевич), "Памяти Владыки Иоанна", составитель протоиерей Вениамин Жуков, Вильмуасон-Париж, 2017 г., стр. 83-85.

Особо следует остановиться на припеве акафиста, написанного американскими отцами "последних времен Чудотворче!"

Последние времена - это не только предчувствие, провидение отца Серафима (Роуза) о близком конце света и призыв к трезвению, выраженный в известной его фразе: "Уже позже, чем вы думаете. Посему спешите творить дело Божие!"** Но и прямая отсылка к Апостолу Петру (1 Петр. 1, 17-20).

** «Не от мира сего», иеромонах Дамаскин (Кристенсен), 1995.

Этим припевом "последних времен Чудотворче" задается масштаб личности святителя Иоанна в истории Вселенской церкви и Всемирной истории. Он воистину Вселенский чудотворец.
Припев Акафиста позволяет осознать, что жизнь и подвиг святителя Иоанна - это напоминание всем нам о том, что мы искуплены от этой суетной жизни драгоценной кровью Христа, Явившегося для нас в последние времена.
В заключение хочется сказать, что мы не претендуем на полноту исследования текста Акафиста, а лишь призываем к бережному использованию того, что оставлено нам в наследство и за что была заплачена столь высокая цена.

 Игорь Камшилин, эксперт Музея Иоанна Чудотворца